Introducción
En los últimos cincuenta años en Cuba se ha vivido un total vuelco de todas las estructuras e instituciones a la que no ha escapado la familia y la legislación referida a ella. Según la Dra. Olga Mesa reconocida autoridad en la materia: “En esta primera etapa, el propósito del legislador fue el de barrer las normas jurídicas correspondientes al pasado burgués, establecer la absoluta igualdad de ambos cónyuges en el seno familiar, eliminar la diferenciación social entre los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio y la formación de los hijos y los miembros todos de la familia; en determinados postulados de moral definida como socialista, por el carácter de las relaciones económicas adoptadas por nuestra sociedad.” (1)
Esto ha traído como consecuencia que, luego de la etapa del gobierno por decretos y ordenes verbales, se fueran redefiniendo paulatinamente todos los instrumentos legales en un intento de institucionalizar y legislar todos los cambios ocurridos que, en muchos casos, violentaban la voluntad popular. Al no existir un Estado de Derecho en Cuba y el Estado ser comunista confeso, todas las herramientas e instrumentos legales van a responder ideológicamente a las directivas del Partido Comunista y su dirigencia.

Posición de la familia y el matrimonio en la Constitución y en el Código de Familia actual
La Constitución cubana, en el capitulo dedicado a la familia, expresa: “El Estado protege la familia, la maternidad y el matrimonio. El Estado reconoce en la familia la célula fundamental de la sociedad y le atribuye responsabilidades y funciones esenciales en la educación y formación de las nuevas generaciones”. (2)
A continuación aborda el matrimonio y afirma que: “El matrimonio es la unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer con aptitud legal para ello, a fin de hacer vida en común. Descansa en la igualdad absoluta de derechos y deberes de los cónyuges, los que deben atender al mantenimiento del hogar y a la formación integral de los hijos mediante el esfuerzo común…” (3)
Más adelante en el capítulo dedicado a la Igualdad expresa que: “La mujer y el hombre gozan de iguales derechos en lo económico, político, cultural, social y familiar. El Estado garantiza que se ofrezcan a la mujer las mismas oportunidades y posibilidades que al hombre, a fin de lograr su plena participación en el desarrollo del país. El Estado garantiza instituciones tales como círculos infantiles, seminternados e internados escolares, casas de atención a ancianos y servicios que facilitan a la familia trabajadora el desempeño de sus responsabilidades.” (4)
Resulta significativo señalar que “…no es hasta 1992 que la Constitución cubana reconoce a la familia como la “célula fundamental de la sociedad”. (5)
En los objetivos del Código de Familia se manifiesta que busca regular las siguientes instituciones de familia: el matrimonio, el divorcio, la adopción y la tutela con el propósito de fortalecer la familia; las relaciones paterno filiales, la obligación de dar alimentos, la más amplia protección social al matrimonio formalizado o el judicialmente reconocido; basados en el amor y respeto recíprocos, la igualdad de derechos entre hombre y mujer, y el cumplimiento eficaz por los padres, de las obligaciones de protección, formación moral y educación de los hijos, para su desarrollo pleno y la amplia ejecución del principio de igualdad entre todos los hijos. (6)
Al referirse al matrimonio expresa que: “El matrimonio es la unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer con aptitud legal para ello, a fin de hacer vida en común. El matrimonio sólo producirá efectos legales cuando se formalice o se reconozca de acuerdo con las reglas establecidas en la Ley del Registro Civil”. (7)
Más adelante en la sección sobre el matrimonio no formalizado refiere que: “La existencia de la unión matrimonial entre un hombre y una mujer con aptitud legal para contraerla y que reúna los requisitos de singularidad y estabilidad, surtirá todos los efectos propios del matrimonio formalizado legalmente cuando fuere reconocido por tribunal competente”. (8)
“Un aspecto a destacar en las últimas dos constituciones que se han elaborado en Cuba y en el propio Código de la Familia, es la afirmación de que el matrimonio es “una unión concertada de un hombre y una mujer” con aptitud legal para ello, a fin de llevar una vida en común. Igualmente en otros artículos hablan de “la hembra y el varón”. En ninguno de estos documentos legales existen dudas de lo que es un matrimonio.” (9)
En los artículos 26 y 27 el citado código se refiere a la obligación de los cónyuges a “cuidar la familia que han creado” y a “contribuir a la satisfacción de las necesidades de la familia que han creado con su matrimonio” de donde se puede deducir que en la mente del legislador estaba bien claro que el matrimonio entre un hombre y una mujer da lugar y forma una nueva familia. Sin embargo no se define a la familia en la parte dispositiva con lo cual se deja un vacío muy importante.
De nuevo la Dra. Mesa nos señala que “la huella del Derecho Romano y el Canónico se mantiene, sin embargo en cuanto a la concepción de las instituciones fundamentales que reguló el primer Código de Familia Cubano en el año 1975.
Esta afirmación se fundamenta en que quedó plasmado el principio del consentimiento pleno de ambos cónyuges para que el matrimonio sea válido, y además debe ser libremente expresado, lo que se define en el artículo segundo del Código de Familia; se evidencia la raíz romana de nuestro sistema, en tanto la definición y la forma de valoración de la denominada voluntad se perfilan mediante el contacto con el Derecho Canónico. Perviven, del Derecho Canónico, en nuestro Código de Familia, los denominados impedimentos para el matrimonio, los vicios del consentimiento, las prohibiciones para contraerlo y varias de las causas de nulidad matrimonial. (10)

Lo que sí fue totalmente nuevo —como culminación de un proceso de introducción en Cuba del divorcio, iniciado con la Intervención Militar norteamericana en el 1898— fue la “introducción del divorcio por justa causa, sin que las causales estén preestablecidas y sin la valoración de culpabilidad en la ruptura del vínculo, son aportes indudables de nuestro Derecho de Familia que no tuvieron equivalentes en la legislación precedente”. (11) Esto ha traído como consecuencia que se produzca una desvalorización del matrimonio. En los años 90 la nupcialidad se disparó hasta alcanzar una tasa máxima de casi 18 matrimonios por cada mil habitantes, pero la estabilidad de estos matrimonios no fue grande, pues en 1999 se concedían 69 divorcios por cada 100 matrimonios celebrados (12) llegando a 60 divorcios por cada 100 matrimonios en 2003 (13), donde un tercio de ella es antes de los 10 años de convivencia (14). Las separaciones, de matrimonios o de uniones consensuales, presumiblemente también son frecuentes pero no se cuenta con registros estadísticos que permitan verificarlo.
Con la reducción de la cantidad de matrimonios, en los últimos veinte años se ha producido un incremento de las uniones consensuales como alternativa para la formación de familias(15)(16).
Este aumento de las uniones consensuales ha traído como consecuencia que en el año 2004, más del 70 % de los niños nacidos son hijos de madres unidas, es decir sin formalización del vínculo o solteras. (17)(18)
Esta realidad ha provocado que la infidelidad y la desintegración familiar sean señaladas entre los cinco problemas que afectan de manera sustancial la vida de las familias en Cuba. (19)

Resumen de las principales propuestas de la reforma legal
- Una rápida mirada histórica.
De manera sucesiva se han estudiado hasta la fecha dos Proyectos de Código de Familia, con una estructura mucho más correspondiente con las definiciones de las principales instituciones familiares, que acogen la mayoría de los Códigos de Familia de América y que también tendrían más congruencia con nuestras realidades sociales del momento. Han pasado varios años desde que en 1996, en octubre, se discutiera el Primer Proyecto de Código de Familia, el segundo, de marzo del 2003 tampoco ha dejado de ser mero Proyecto. (20)
Dicha propuesta(21) incluye, según sus propios impulsores de la Unión Nacional de Juristas de Cuba y la Federación de Mujeres Cubanas, entre otros elementos modificaciones de tipo formal, para atemperar el Código a las tendencias actuales en este sentido y al enfoque de género en el lenguaje utilizado (por ejemplo “Padres” es sustituido por “madres y padres”, “Hijos” es sustituido por “hijas e hijos”. “hembra” es sustituida por “mujer”.
Otras de las propuestas más significativas son: “la atención a la madre y el padre en situaciones especiales, la asistencia a las personas adultas mayores y a los discapacitados… con lo que se reafirma el concepto tutelar y afectivo de la familia cubana a la cual aspiramos, así como el carácter marcadamente social de esta protección, al recabar en ella la colaboración y participación de las organizaciones de masas y la comunidad. Igualmente se contemplan otros preceptos relacionados con la Reproducción Humana Asistida.
Con este proyecto se da cumplimiento al Plan de Acción Nacional de Seguimiento a la Conferencia de Beijing aprobado por Acuerdo del Consejo de Estado del 7 de abril de 1997 que establece que “...su ejecución es responsabilidad del Estado Cubano, con la decisiva participación y aporte de la Federación de Mujeres Cubanas y de otras organizaciones políticas, sociales y de masas”, y en su acápite 61, relativo al Derecho de Familia, dispone: “Trabajar por el perfeccionamiento continuo de la legislación de familia, de modo que favorezca relaciones más armónicas, justas y equitativas entre sus miembros” (22)(23)
En esta coyuntura de modificaciones propuestas al Código de Familia ha entrado a jugar un actor institucional con todo un plan de acción para abordar el tratamiento de la transexualidad, los transgéneros, los comportamientos homosexuales en hombres y mujeres y todas las variantes que aparecen en esta área. Se trata del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), (24)(25) cuya directora la M. Sc. Mariela Castro Espín, ha desarrollado todo un esfuerzo de presencia pública y en los medios de comunicación masiva.
El tema de los comportamientos homosexuales y su presencia pública era, entre otros muchos, tabú en Cuba. Todavía quedan en la memoria popular las tristemente célebres UMAP (eufemísticas siglas de Unidades Militares de Ayuda a la Producción) donde fueron recluidos jóvenes católicos y creyentes, personas con comportamientos homosexuales, seguidores de la música rock y opositores al sistema. Estos campos de trabajos forzados funcionaron entre los años 1965 y 1968.
Se recuerda también la represión y el ostracismo a que fueron sometidos muchos artistas e intelectuales por el hecho de suponérsele comportamientos homosexuales. (26)
En las últimas dos décadas se fue viendo una cierta presencia del tema en revistas para intelectuales o especializadas en el ámbito de la sexualidad. (27)
Ya en el año 2007 se realizaron dos cine debates de temática gay, iniciativa que se mantiene con el nombre de Cine-Club “Diferente”, funciona el Cine 23 y 12 de La Habana y ha adquirido periodicidad mensual. (28)
El acercamiento al gran público se produjo en el año 2008 cuando se desarrolló la jornada nacional por el Día Internacional contra la Homofobia que contó con el apoyo de la Unión de Jóvenes Comunistas y amplia cobertura en los medios de comunicación. El día 17 de mayo tuvo lugar la actividad central con la presencia del presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular, Ricardo Alarcón, en el Pabellón Cuba, una instalación cultural en el mismo corazón de la capital cubana (29). Coincidentemente han ido apareciendo en los medios de comunicación novelas, películas y artículos periodísticos que abordan el tema desde la perspectiva de la total permisividad y con ausencia de la presentación de otras miradas y perspectivas. (30)
Veamos a continuación los tres elementos de la reforma legal en curso: (31)
En primer lugar la Resolución 126 del Ministerio de Salud Pública del 4 de junio del 2008 que “establece todos los procesos de cuidados de las personas transexuales, que incluyen la operación de reasignación sexual cuando se cumplen criterios de salud y se desea, porque no todas las personas transexuales quieren someterse a este procedimiento. Tan pronto esté listo el equipo médico cubano —que ya se está preparando—, podrán iniciarse las intervenciones. Espero pueda ser este año. Este documento legitima las funciones de la Comisión Nacional de Atención a Personas Transexuales del CENESEX como la única autorizada en el país para estudiar, diagnosticar, atender y dar tratamiento a estas personas. Y establece, además, la creación de una unidad asistencial especializada para la atención a personas transexuales” (32)
En segundo lugar se propone añadir a las modificaciones al Código de Familia un articulado sobre “la orientación sexual e identidad de género, que ayudará mucho a la familia a comprender que tiene la responsabilidad de atender por igual, de proteger, de cuidar, de educar y satisfacer las necesidades elementales de todos sus integrantes, independientemente de si son homosexuales, bisexuales o transexuales”. En una primera versión de junio del 2007 incluía el “derecho a la adopción” por parte de parejas homosexuales pero debido a las reacciones suscitadas en los ámbitos en que se presentó se decidió una retirada táctica, sin renunciar a la estrategia de incluir también este aspecto en el futuro.
El tercero consiste en los “argumentos para un decreto ley de identidad de género. Esto es más específico todavía sobre el tema de la transexualidad. Incluiría, por ejemplo, que un transexual no tiene necesariamente que operarse para obtener su cambio de identidad. Solamente con el diagnóstico y la valoración de una comisión especializada, que radica aquí en el CENESEX, es suficiente. Esos cambios en su documento de identidad serían la expresión del reconocimiento de la sociedad a su identidad de género, aunque no se corresponda con sus genitales o sexo biológico”.
Aunque hasta el momento no se ha hablado explícitamente del “llamado matrimonio homosexual” ya en el citado cine club Diferente, según reportes de prensa, resultó muy animado el debate suscitado que “se centró en la legalización en Cuba del matrimonio homosexual. Varias preguntas tocaron este tema, todas intentando reconocer las particularidades del proceso de redacción y aprobación de la ley que tendrá como resultado que las personas homosexuales que así lo deseen puedan hacer reconocer sus "uniones legales" y de esta manera poder legitimar socialmente sus vínculos amorosos además de poder acceder a una serie de prebendas hasta ahora solo posibles para las uniones entre un hombre y una mujer. Zulendrys Kindelán, asesora jurídica del CENESEX, tuvo a bien responder las preguntas del público, de manera de que pudimos conocer el estado actual del nuevo Código de Familia, que permitirá que dos personas del mismo sexo puedan casarse” (33)
Estrategia a seguir para conseguir estas reformas.
Para conseguir estas reformas se ha seguido, y continuo citando a sus propugnadores, una muy bien armada campaña de relaciones públicas y de utilización de los medios de comunicación.
Al respecto cito la entrevista que se viene analizando:
1-Se llegó a un acuerdo de cómo manejar el tema en los medios y algunos resultados los vimos ya durante la jornada cubana por el Día Mundial contra la Homofobia, nos sirvió de experiencia para definir cómo vamos a reorganizar el plan de los medios durante todo el año, para no recargar de información a la población y empezar a lograr que, realmente, más que resistencia, haya interés por saber.
2-…ahora se está trabajando muy cuidadosamente en etapas de trabajo: en algún momento se dará más información que en otros; las imágenes no serán muy explícitas; van a ser más sugerentes. Estamos discutiendo diferentes maneras de cómo abordar más cuidadosamente la información que se va a dar. Ahora, yo sí creo que la experiencia de mayo fue muy buena, porque nos permitió darnos cuenta de qué reacciones hay: la mayoría de las cartas y mensajes que hemos recibido son favorables, de apoyo, de agradecimiento y de colaboración.
3-Y las cartas de personas que no están a favor no pueden ser un elemento para hacer abortar un proceso de desarrollo. Sólo te están diciendo por dónde van los procesos de aprendizaje de la población cubana y las resistencias son parte de esos procesos. Es normal que haya resistencias al conocimiento y al cambio, y debemos tenerlo en cuenta para ir ajustando las influencias educativas.
4-Eso es lo más importante, que se hable… Ahora, lo importante es que la población esté informada, se cultive en estos temas y podemos asegurar que no vamos a violar principios éticos, ni vamos a transgredir a nadie, ni vamos a hacer que se sientan incómodas.
5-La realidad es que no estamos acostumbrados a aceptar a las parejas homosexuales. En la medida en que las veamos más a menudo, tanto en la calle como en la televisión, nos sentiremos menos incómodos. Estamos incómodos porque nunca nos permitimos saber de ellos.
6-Nosotros no estamos promoviendo la orientación homosexual, estamos promoviendo el respeto a cualquier orientación sexual; el respeto entre todos y los principios éticos.
7-La población merece ser informada, antes de que se le suelte una cosa así, de repente. Porque, si no, la gente se va a sentir transgredida, contrariada. Yo pienso que esto es útil, centrarnos en trabajar esta línea,… y se seguirá abordando cuidadosa y paulatinamente.
8-...este es un proceso educativo en el que tenemos que involucrarnos todos y en el que los medios de comunicación juegan un papel fundamental.
9-Hay quien vive su historia de pareja homosexual súper feliz, no hay que poner sólo la triste, sólo la dolorosa… esos también son espacios felices, hay quienes lo han logrado. En estos momentos, hay algunos realizadores que están trabajando estrechamente con el CENESEX y tienen propuestas muy interesantes y bien abordadas. Hay que buscar distintas vías de visualizar y de ir esclareciendo. No sólo dar charlas, porque si no es muy aburrido.
Como se puede ver se trata del clásico ejercicio de marketing comercial ya aplicado en otras latitudes con el uso de las 4 p´s: «product»: conceptualizar bien el producto a vender, «price»: situarlo frente al competidor, qué debo pagar si no me apunto a sus defensores, «promotion»: comunicación, publicidad, lobby y «place»: escoger bien los «clientes»(34).
En el caso que nos ocupa se ha trabajado fuertemente mezclándose en asuntos tales como la lucha contra el VIH-SIDA, la educación sexual en adolescentes y jóvenes, así como el trabajo duro con los medios de comunicación social a fin de imponer el paradigma ideológico del género.
Se ha confundido sistemáticamente a una persona que manifiesta en su vida comportamientos homosexuales con un militante “gay”. Se estimula a los primeros a que se manifiesten orgullosos de sus comportamientos homosexuales, se invita a hacer pública ostentación, a desarrollar una intensa actividad propagandística basada justamente en la difusión de muchos de los mitos tradicionales sobre este tema y reivindicar una serie de supuestos derechos.
Se presentan también como los abanderados de un supuesto respeto a la diversidad y se dedican sistemáticamente a una intensa labor de descalificación de los que no piensan como ellos, etiquetándolos de “homófobos”, “reaccionarios” y “retrógrados”.
Pretenden imponerse por la fuerza de la persuasión científicamente estudiada para influir en las grandes masas e imponer una agenda ideológicamente condicionada.
El fruto de estos esfuerzo puede observarse por ejemplo en los criterios manejados en uno de los «tanques pensantes» oficiales, la revista TEMAS, en la cual durante un panel dedicado a familia y legislación se manejaron criterios como “apertura a las nuevas formas de familia”, redefinir el matrimonio como unión concertada entre una pareja, elaborar una propuesta de familia para los homosexuales, el respeto a la libre opción sexual y otras por el estilo. (35)
Salvo la reacción en comunicaciones a sus fieles de varias Iglesias Evangélicas y la publicación de un par de artículos en revistas católicas no se ha escuchado un análisis armónico e integrador de este proceso. Con esto sólo se logra fijar, en los que han podido tener acceso e estos materiales, el concepto que se trata solamente de un caso de moral y de comportamiento y no de sentido común y de defensa del débil y de la familia con repercusiones insospechadas en el más corto plazo.

Una mirada crítica a esta reforma
La reforma analizada parte del supuesto de que estas personas son sujetos de derecho debido a un aspecto de su vida, en este caso la orientación sexual. Soy de los que se resiste a definir a una persona, su identidad entera, por un rasgo concreto como su orientación o actividad sexual.
En nuestro medio son desconocidos especialistas como Joseph Nicolosi, Gerard Van den Aardweg o Richard Cohen, entre otros, que han dedicado su práctica profesional al tratamiento de personas con comportamientos homosexuales y dan fe de que se puede cambiar o al menos mejorar significativamente la calidad de vida de estas personas cuando deciden buscar ayuda para recuperar el adecuado comportamiento heterosexual. Son desconocidas también las asociaciones que se dedican al tratamiento y apoyo de personas que han abandonado la actividad homosexual, como son Homosexuales Anónimos, Exodus, Courage y grupos profesionales como la NARTH, siglas de una asociación nacional estadounidense para la investigación y terapia de la homosexualidad, que agrupa a terapeutas del mundo entero especializados en el tema. Son cientos las personas que han podido encontrar una nueva vida gracias al apoyo y ayuda de estas y otras asociaciones similares. En nuestro medio nunca aparecen referencias a los estudios y a la actividad de estos especialistas y asociaciones.
Creo que la función de las leyes es facilitar el bien común y proteger al débil. Las instituciones que tienen una utilidad social son protegidas también y facilitado su trabajo. Las uniones homosexuales no son familia. Las uniones homosexuales no tienen que ser protegidas ni favorecidas pues no cumplen ninguna utilidad social y todos los argumentos que se esgrimen a su favor por los activistas del «lobby gay» pueden ser resueltos con formas jurídicas sin que se deba legalizar algo que en la práctica resulta discriminatorio para la gran mayoría de la sociedad.
Para propagar la especie humana, es decir para engendrar un nuevo ser humano, traerlo al mundo y convertirlo en una persona madura, se necesita una familia basada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer. Esta es la institución a proteger y no cualquier invento a los que ahora pretenden llamar «nuevos tipos de familias».
Repasemos a continuación los elementos ofrecidos por Jorge Scala en su trabajo Familia y políticas internacionales, referido a las políticas que atentan contra la familia desde dentro de sí misma:
1°) El divorcio vincular: Subrayo las siguientes consecuencias: aumentan los divorcios, aumentan los concubinatos, nacen menos hijos por matrimonio, hay más hijos de los concubinos, disminuye la tasa de natalidad, y se produce un paulatino envejecimiento poblacional.
2°) La equiparación de cualquier unión sexual, al matrimonio: De las uniones de hecho, se pasa a la regulación de las uniones homosexuales, en las dos versiones actuales, como un tipo más de las uniones de hecho (pacto de unión civil, a la francesa) o, directamente equiparándolas al matrimonio, como hacen las legislaciones de Holanda, Bélgica y España. Evidentemente, si se las equipara al matrimonio, se les conceden los mismos beneficios —patrimoniales, fiscales y de la seguridad social—, que a este. Más adelante serán las parejas de swingers, la poligamia, y otros, etc.
3°) Equiparación de cualquier estilo de convivencia a la familia: Pero si se equipara a cualquier manera de convivencia con la familia, y se le otorgan sus mismos derechos, es el propio Estado quien atenta contra la familia, que es la célula social básica. Estamos pues, ante una actitud suicida, a mediano plazo, de las sociedades que aceptan esta imposición totalitaria. Frente a esta realidad objetiva, la ONU, el gobierno de los EE.UU. —durante la administración Clinton—, la Unión Europea, y algunos pensadores y juristas insisten con la frase ideológica distintos «tipos» de familia, los que responderían a las modalidades diversas de uniones sexuales, que se dan en la práctica.
4°) La eliminación de la patria potestad: Tal supresión se hace encubierta. La excusa es el «interés superior del niño». Hay materias donde la patria potestad, ha sido literalmente eliminada. Dos en concreto: las mal llamadas “salud reproductiva” y “educación sexual”. Allí el Estado prescinde por completo de la opinión —incluso con ocultamiento— de los padres, e informa a los niños según su ideología, en materia de sexualidad humana, proveyendo además contraceptivos en forma gratuita, aún contra la voluntad expresa de los progenitores.

Una mirada a las políticas exógenas que atentan contra la familia:
1°) El concepto perverso de libertad: Cuando se acepta al interior de la familia el ya expresado concepto de libertad —al que no dudo de calificar como perverso—, la familia deviene en una pequeña embarcación a la deriva, rodeada de minas flotantes… La infidelidad matrimonial y los divorcios crecientes, junto con las dificultades en la educación de la prole, son los efectos palpables de este triste fenómeno cultural actual.
2°) El egocentrismo reinante: Con el vocablo egocentrismo quiero evocar… una actitud del corazón, donde el egoísmo es radical y se constituye en el motor del obrar de una persona. Es como si todo el mundo girara alrededor de cada quien. Esta actitud espiritual tiene un efecto inmediato: la incapacidad para la autodonación. Y sobre estas bases el matrimonio y la familia, se transforman en una utopía inalcanzable.
3°) La actitud postmoderna frente a la virtud: Se promueve el vicio, llamándolo virtud. Ahora bien, la promoción del vicio con nombre virtuoso, provoca una suerte de «esquizofrenia colectiva» entre los adultos, y, desde luego, hace muy difícil la educación de la juventud, que se encuentra atrapada de continuo entre dobles mensajes entre los que no puede discernir, precisamente por su inexperiencia de la vida, hace extremadamente difícil la educación de los hijos, pues les provoca una suerte de «lavado de cerebro», y un conflicto permanente entre los ejemplos y enseñanzas de los padres y los del resto de la sociedad; conflicto que —sin duda—, tensa la armonía hogareña.
4°) La ideología de género: El género es una ideología y, por lo tanto, sus propulsores buscan la conquista de las voluntades de la gente, para utilizarlas en un proyecto político en beneficio propio. Esta ideología parte de separar —artificialmente—, los aspectos culturales de los biológicos, de la sexualidad humana. Sostiene, entonces, que el sexo biológico está predeterminado genéticamente y no cambia, pero el género sería el “sexo construido socialmente”.
Aceptada la premisa falsa de la identidad entre mujer y varón, el resto de la ideología de género, consiste en sacar las conclusiones lógicas de este punto de partida erróneo: 1) No existe la complementariedad entre los sexos, 2) No existe la naturaleza humana, pues hay autonomía absoluta para determinar culturalmente, qué es ser varón y qué es ser mujer. 3) En cuanto al modo de ejercicio de la sexualidad, no hay ningún patrón objetivo de conducta: no es mejor el matrimonio, que la homosexualidad, la pederastía o el bestialismo; todo tiene idéntico valor social —el que cada cual le otorgue subjetivamente, y sin parámetros—. La peligrosidad de esta ideología no se limita al ámbito familiar sino que se extiende más allá, pues pone en riesgo la subsistencia misma de la sociedad.
Me he tomado la libertad de hacer tan extensa cita del trabajo de Scala pues creo que ilustra y resume magistralmente la situación que estamos viviendo en Cuba y nos previene de lo que cabe esperar si seguimos por este camino.
No es con leyes como se consigue mayor respeto por las personas con estos comportamientos o enfermedades. Se trata, más que de condenar de por vida a estas personas y a sus familias, de encender luces de esperanza y ofrecer tratamientos integrales que permitan una mejor calidad de vida y no ponerse a “jugar a Dios” tratando de cambiar el orden natural.
Se constata en todo este análisis la intención de utilizar este tema como un eficaz vehículo de “ponerse a tono” con el pensamiento dominante se trata, en palabras del Dr. Andújar, de una nueva manifestación de la sempiterna presión de las corrientes marginales de pensamiento en su empeño por presentarse como, y eventualmente convertirse en, parte de lo socialmente considerado normal o aceptable (la llamada «mainstream»).
Por otro lado en la situación concreta de Cuba, donde las libertades y los derechos se hallan seriamente limitados, estos temas sirven como válvula de escape para presentar un debate y un disenso propio de regímenes democráticos. Sirve, por otro lado, como propaganda de modernidad y apertura a lo diverso.
Cuando se realiza una mirada al Código de Familia se constata que, a fin de cuentas, se centra más en las situaciones problemáticas: reconocimiento del matrimonio no formalizado, divorcio, tutela, custodia, división de bienes; que en ofrecer protección, soporte y ayuda a la familia, monda y lironda, padre, madre e hijos, que resulta indispensable para poder resistir “las fuerzas desintegradoras”. Es por esto que el Estado debe hacer todo lo posible para fortalecer el vínculo matrimonial, refrendarlo públicamente e imponer derechos y deberes mutuos para todos los miembros de la familia. (37)
Quiero terminar pidiendo prestadas las palabras a Stith y Adán cuando afirmaron: “en el presente y futuro del debate sobre la familia lo más importante es tener muy claro qué no es familia. Sólo teniendo claro este punto podremos dar eficaz protección y amparo a los seres más amables, a las criaturas más necesitadas, a las personas mejor preparadas para el regalo y el amor. Solo en la medida en que separemos la familia de otras situaciones podremos dar a los niños, nuestros hijos, lo que nuestros mayores nos dieron a nosotros: un mundo dónde vivir, querer y morir como humanos. Esperemos que así sea y que para ello rectifiquemos algunos errores que ya han empezado a diseminarse entre nosotros.”

Conclusiones
1-Las reformas propuestas al Código de Familia avanzan por dos líneas paralelas: mientras algunas de las reformas buscan que la familia se sienta y se haga responsable por los más débiles dentro de ella: discapacitados y ancianos, otras le dan un tiro de gracia al concepto de familia y matrimonio al abrir la puerta para el reconocimiento de realidades que no son familia y que vulneran el derecho de los niños a tener un padre y una madre, como son la parte de Reproducción Asistida (que no exige necesariamente la pareja hombre y mujer) y la en ciernes adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo.
2-Debido a la existencia en el Código de Familia actual y en las modificaciones propuestas de un tratamiento extenso de las llamadas uniones matrimoniales y su equiparación práctica con el matrimonio se abre una puerta muy peligrosa para la introducción de las uniones de personas del mismo sexo y en un futuro del matrimonio entre personas del mismo sexo.
3-Existe todo un plan estratégico para introducir en Cuba los conceptos y criterios de la ideología de género extendiéndola a todos los ámbitos de la vida pública.
4-Se ha conseguido disminuir el nivel de sanción social a las expresiones públicas de comportamientos homosexuales.
5-Se maneja comúnmente el término de “nuevas formas de familias” y casi con carga negativa el de “familia tradicional”
6-No existe ninguna institución gubernamental o de la sociedad civil en Cuba que presente de modo orgánico un enfoque equilibrado en defensa de la familia ante las situaciones analizadas.

Recomendaciones
1-Elaborar un plan de artículos para las publicaciones católicas que iluminen y clarifiquen en torno al tema desde un enfoque multidisciplinario.
2-Preparar dossier informativos sobre el trabajo de especialistas como Joseph Nicolosi, Gerard Van den Aardweg, Richard Cohen u otros que ofrezcan la otra cara de esta realidad. Difundir también la labor de asociaciones como Homosexuales Anónimos, Exodus, Courage y grupos profesionales como la NARTH, siglas de una asociación nacional estadounidense, para la investigación y terapia de la homosexualidad.
3-Iniciar la educación en el amor desde la concepción y a todos los niveles. Los niños tienen el derecho a recibir esa educación y los padres el deber de proporcionarla. El mayor desafío para padres, maestros y agentes de pastoral preocupados por esta realidad está en empezar lo más temprano posible y favorecer en los padres la toma de conciencia de ser los principales responsables.
4-Desarrollar conferencias y conversatorios con líderes de opinión: sacerdotes, religiosas, pastores para presentar esta situación y tomar conciencia de las amenazas a la familia.
5-Difundir materiales que expliquen la intención ideológica existente detrás de la ideología de género.
6-Crear grupos de reflexión con personas interesadas en la presentación positiva del matrimonio como unión de un hombre y una mujer y que se capaciten en ofrecer respuestas apropiadas a los desafíos del momento.

NOTAS
1. Mesa Castillo, Dra. Olga, Artículo sobre la perspectiva del derecho para los estudios sobre familia, Pág. 208, Biblioteca para la Historia de la Cultura y la Familia en Cuba.
2. Constitución de la República de Cuba, Capítulo IV, Artículo 35.
3. Constitución de la República de Cuba, Capítulo IV, Artículo 36.
4. Constitución de la República de Cuba, Capítulo VI, Artículo 44.
5. Sarmiento, María del Carmen y Juan Carlos Urquijo. “Los deberes y derechos de la familia”. En publicación revista Amanecer. Santa Clara, Cuba diciembre 2008.
6. Somoza Tomé, Ana Angélica. Tesis para optar por el Título de Especialista en Derecho Civil y de Familia. Tema: “Derecho y Crisis Familiar en Cuba. Tendencias y Perspectivas”. FACULTAD DE DERECHO. UNIVERSIDAD DE ORIENTE.
7. Ley No. 1289 Código de familia. Artículo 2.
8. Ley No. 1289 Código de familia. Artículo 18.
9. Sarmiento, María del Carmen y Juan Carlos Urquijo. “Los deberes y derechos de la familia”. En publicación revista Amanecer. Santa Clara, Cuba diciembre 2008.
10. Mesa Castillo, Dra. Olga, Op. Cit.
11. Ibidem
12. Chavez Negrín, Ernesto, 2005, “Consideraciones sociodemográficas relativas a las familias cubanas contemporáneas”, en VI Conferencia Iberoamericana Las familias y las Culturas, Ciudad de La Habana.
13. Arés Muzio, Patricia, s/f, “La familia cubana en el contexto latinoamericano actual”. www.monografias.com
14. Agencia France Press, 2002, “Los divorcios corroen la sociedad cubana”, La Habana.
15. Gazmuri Nuñez, Patricia, 2007, “La familia cubana y los cambios sociales contemporáneos”, Centro de investigaciones Psicológicas y Sociológicas, Cuba en http://www.familis.org/
conferences/septimaconferencia2007mexico/gazmuri_la_familia_cubana_y_los_cambios_sociales_contemporaneos.pdf
16. Chavez Negrín, Ernesto, ob. Cit.
17. Arés Muzio, Patricia, s/f, ob. cit.
18. Chavez Negrín, Ernesto, ob. cit.
19. Los otros tres son: la falta de una buena comunicación, la lucha por la canasta básica de la subsistencia y la rutina. Tomado del artículo “Cinco problemas”, de María del Carmen Sarmiento y Juan Carlos Urquijo. Revista Amanecer. Diócesis de Santa Clara. 2007. Cuba.
20. Somoza Tomé, Ana Angélica. Tesis para optar por el Título de Especialista en Derecho Civil y de Familia. Tema: “Derecho y Crisis Familiar en Cuba. Tendencias y Perspectivas”. FACULTAD DE DERECHO. UNIVERSIDAD DE ORIENTE.
21. Que busca también cumplir con las directivas de la CEPAL según el Informe Nacional de Cuba a la Trigésima Novena Reunión de la Mesa Directiva de la Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe celebrada en México en mayo del 2006.
22. Fue imposible conseguir los textos de las propuestas a pesar de gestiones con la Federación de Mujeres Cubanas, auspiciadora de la propuesta, y con el propio CENESEX, cuyo departamento legal afirmó que lo que se podía divulgar estaba en la página web del centro. Secretismo no inusual en Cuba pero que coincide con las técnicas seguidas en muchos países para introducir reformas legales sin el conocimiento amplio de todos los interesados. No obstante “manos amigas” hicieron llegar al autor el texto de la propuesta de modificación al Código de Familia, aunque en una versión anterior que no incorpora el articulado de género.
23. Exposición de motivos para la propuesta de modificación al Código de Familia en Cuba.
24. El CENESEX tiene relaciones institucionales, según su página web, con la Asociación Internacional de Lesbianas y Gays (ILGA, por sus siglas en inglés). Según su propia definición: “…ILGA, fundada en 1978, es una federación mundial que une a miembros particulares y a más de 300 organizaciones de más de 80 países en 5 continentes. ILGA es una ONG que tiene estatuto consultivo ante el Consejo de Europa”. En 1993, ILGA logró el estatuto de ONG ante la Organización de Naciones Unidas (ONU). Pero luego, en 1995, le fue revocado cuando ciertos Estados Miembros descubrieron que algunos grupos vinculados a esta federación eran promotores de la pederastia. Una de esas organizaciones es la Asociación Norteamericana para el Amor entre Hombres y Niños (NAMBLA, por sus siglas en inglés). A finales de enero del 2002, ILGA intentó recuperar ese estatuto, pero le fue negado al no poder demostrar que ya no tiene esos vínculos. Sin embargo, la decisión de la ONU está pendiente de ratificación. Información del año 2003 de la página web de Vida Humana Internacional.
25. Entre los patrocinadores del CENESEX se encuentra el Fondo de Población de la ONU (FNUAP o UNFPA). La postura de la ONU en estos temas es francamente favorable a conceder derechos basados en la «orientación sexual» elemento que nace de una interpretación torcida de la Declaración universal de los Derechos Humanos, que habla de sexo y no de «orientación sexual» o «comportamientos sexuales». Véase al respecto el excelente trabajo de María Elósegui “El concepto de familia en las últimas conferencias de la ONU.”
26. José Lezama Lima y Virgilio Piñera, entre otros.
27. Padrón, Frank, 2007, “El gay y otros sujetos semejantes en el audiovisual cubano”, revista Temas No 52. octubre-diciembre del 2007. Ciudad de La Habana. Excelente resumen de esta etapa, muy complaciente con el lobby gay, y que carga la tinta en los «avances» logrados en la presencia pública del tema en el medio audiovisual.
28. Ver boletín diario NOTICINE.com 21-X-08 y en 29-IX-08 en http://www.noticine.com. Una muestra de los filmes exhibidos es: "Jugando a las escondidas", de la norteamericana Su Friedrich y "El padre de las esposas" de Ludovico Gasparini del 2006.
29. Entrevista a Mariela Castro Espín por Dalia Acosta, corresponsal de IPS en Cuba. (Enfoques 12/08, Inter Press Service -IPS, Corresponsalía Cuba) disponible en http://www.CENESEX.sld.cu/webs/diversidad/noticias.htm
30. Véase como muestra “Los otros hablan desde el espejo, diversidad sexual, la hora del cambio” y “Algunas claves para atravesar el espejo” En http://laventana.casa.cult.cu y “Lo nuestro es un amor ¿diferente?” en http://www.lajiribilla.cu/index.html
31. Los datos para este análisis han sido tomados de la entrevista con la M. Sc. Mariela Castro Espín (citada anteriormente).
32. Los textos entrecomillados son citas textuales de la entrevista pues creo que es la mejor manera de conocer qué proponen.
33. Noticia de Sandra Álvarez en el boletín diario NOTICINE.com 21-X-08 en http://www.noticine.com
34. de Irala, Jokin, Comprendiendo la homosexualidad, 2006, EUNSA, Pamplona. Pag. 43 a la 73.
35. Cañizares F, Garrudo M, Palenzuela LL, Vera A, Hernández R, 2006, “Familia, legislación y sociedad.” Sección Controversia, TEMAS, No 48, La Habana, octubre-diciembre del 2006, páginas 78-95.
36. Márquez, Orlando, 2008, “¿Llegamos o nos pasamos?”, revista Palabra Nueva, junio 2008, La Habana.
37. Stith, Richard y JP Adán, “La antidemocracia de los matrimonios homosexuales.” revista ISTMO, 2006. pag. 261.